第五百五十二章 比乱麻还乱 (第4/4页)

 把话头当成自我的全部，其余的，不管它，它自然会跑掉。这种想法，支撑我过好了后面的禅七过程。

    在这期间，漠然地看着自己的种种不舒服，甚至所有思绪的断裂，升起或者消亡，都是那么自然的，不需要努力的过程。我的所有努力，都在那话头上，让它一次次回到我注意力的中心位置。

    当以话头为中心时，不是没有妄想。我发现，许多杂念与妄想，不管有多少，不管持续时间多长，它都是变化的。也遵循成住坏空的规律，泡沫的产生与破裂，光彩的绚烂与消失，都是一种自然发生的现象。

    我体会到一种新的状态，那就是隐约出现的断裂现象。也就是说，没有一件事，没有任何一个感受，是可以持续不变的。出来的时候是突然的，消失也是突然的。这个世界，只要我不去人为地连续它，它就是不连续的。

    我原来看到过一个理论，也与此有关。

    说一个人产生某个想法，这个想法驱动我们产生语言或者行为，最快的速度，也需要0.16秒。那么，按此推论，我们所有的言行，都是基于过去或者历史的思想或情绪。或者说已经变化了甚至消失了的过去的思想或情绪，主宰着我们现实的言行。这不可笑吗？这不荒诞吗？

    所有言行并不由当下的思想决定。当下，是指绝对同步的时间。从理论上讲，言行与思想的时间差，造成了我们对事物认识的一个错觉，事物是整体并且连续的。

    这就像我们看见的星光，表面上是我们看到现在的星空，其实，那遥远的星光，许多是几十万年发出来的，我们看到星球的样子，只是它历史上的样子。它今天是什么样，因为距离，所以无法看见。因为光，也是有速度的。

    我们把当下那一瞬间的感受当成历史的延续，错觉就这样产生了。其实，当下的思想，早已变化。

    不能任由这种变化，这种已经开始消失的思想情绪主宰我们现在的言行，所以，我们必须找一个不变的思想来代替，或者我们不做言行，只体验思想的某种稳定的确定性。这就是绳子，这就是话头，这就好比让情绪与身体按了暂停键，让我们有机会看到当下。

    这些思想，也属于走神，但磨刀不误砍柴工。想通了，做起来就容易了。

    过去有句话，叫“知易行难”，这只是开关的状态。陶行知先生之所以取这个名字，是因为他进入了更高的层次。所谓“知易行难”，是因为你还没有真知道，半懂半不懂的状态，行动起来就非常困难。

    但一旦有了“真知”，达到全知，行动起来就非常容易了。但是，全知谈何容易，那是大悟之人的境界。所以，高手们的状态，更多的是“知难行易”，只要你真正通晓了，行动起来就容易得多。

    俗话也这样讲，难者不会，会者不难。

    我是这样搞的：那些烦恼杂念与妄想，不把它当成自我，它是个客人，它来了，终究得走。反复训练了几个小时，发现我开始理解经典上所说：“客尘烦恼”这四个字了。

    但是新的问题又来了，既然这些思想杂念是客人，那么主人是哪个呢？主人就是那个一边看热闹的人吗？这是不是有两个主人的嫌疑，我是二重人格吧？这是不是有“头上安头”的弊病，我这是没事找事吗？

    这种情况是无法分析的，不可能抓住自己的头发把自己提起来，也不可能在空中左脚踩右脚，让自己飞得更高。

    无法分析就不分析了，我记起师父们的话，这话头，不是用来分析联想与对比的。话头就是话头，是用来拴心的，甚至是用来拴身体的。

    跑香经行时，你得拿话头拴住自己。坐下来也要拿话头困往自己的思维。就连睡觉时，话头也尽量不忘，当然实践中肯定要忘的，我们还没高到那种程度。那就按要求，睡醒后，第一时间回忆起话头，把清晨第一丝清醒，全部交给它。

    问题是，这两天，我根本就没机会睡醒，都是被叫醒的。叫醒后，还没来得及回忆话头，就要迅速机械地完成叠被子，整理床铺，洗漱等一系列活动。

    或许到吃饭时，走在通往斋堂的路上，才猛然觉醒：“嗨，洗头丢了好久了，这才想起来，念佛是谁？”