第五百五十一章 正式开始了 (第2/4页)

夫。所以我们念佛，念前也是佛，念后也是佛，念念都是佛。但是念佛光在静中念还不够，还要在动中念佛，还要在睡梦中也念佛。即使这三点做到了，也还是不够。为什么？”

    他这一问，完全没有应答，不知道下面的人是不敢，还是根本就不知道答案，反正，大家等着师父自问自答。

    “大家想一想，一天有二十四个钟头，要二十四个钟都有佛，那才叫‘成一片’。参禅的人呢？古人讲要‘疑成一团’。静中有功夫；动中有功夫，睡梦中还有功夫，这个才叫做‘疑成一团’到那个时候，桶底脱落，就开悟了！是不是啊！所以各位要想功夫用好，第一要放得下。放不下，你的功夫就用不好；第二要想用好，就要静中用功，动中也要好好用功。动中要把握功夫还是很不容易的。过去有老和尚讲：‘我们走路的时候要踩在功夫上，如果没有功夫，那么这一步路就不走了。’大家想一想，如果我们真正地时时用功啊，你那个眼睛哪里还去东张西望、东翻西翻的——没有的。如果你自己想一想，真正时时地把握自己的念头，念念都在功夫上，恐怕自己的眼睛都不敢翻了，是不是啊？我这里讲，大家好好回想一下，究意怎么有功夫，怎么没有功夫；我们的功夫在，怎么样；不在，又怎么样；再一方面，把那个功夫提起来，有没有疑情。”

    功夫就是疑情，就是永远有个东西牵绊着你的全部身心，是这个意思吧，跟傻了一样。

    “这个疑情啊，它的力量很大，如果真正的疑情在，可以忘身心、忘世界。比如我们虚云老和尚，他在终南山居山的时候，煮什么东西就吃什么。有一次煲马铃薯——煲起来之后他去打坐。哎，这一坐就坐得定下去了。这一定呢，定了好多天，他自己还不知道，旁边的人好几天没有见他，过去一看，他还在那里打坐，就把引磐一敲，替他开静。开静以后，他说：‘吃饭啦，吃饭啦’，叫人家吃，把他煲的那个东西打开一看，哦，里面的东西长了毛儿，长得很深。计算一下，他入定已六、七天了。所以我们真正用功的人，一定下去就很长时间。再讲个例子，我们的玄法师去印度取经时，在路上呢，看到有一个坟堆，但是那个坟堆呢，旁边下雪的地方都有雪，只有那个坟堆上没有雪。那时玄法师跟他讲，叫他们把那个坟堆挖开。挖开一看：哦，里面坐著个出家人。玄奘法师就替他开静。开静之后，他就问：‘迦叶佛出世了没有？迦叶佛出世了没有？’原来他已经定了几千年了。所以过去古人讲：‘定中方七日，世上几千年’。”

    关于虚老和尚在终南山入定的事，他所说的，与我看虚老和尚年谱中的记载，稍有出入。原书记载是十多天，但他今天所说六七天，也不算大错。

    “刚才我们讲起疑情，如果起不起疑情来，光一个‘念佛是谁’的句子是没有多大作用的。光念这个句子，跟念‘阿弥陀佛’没有什么区别；而且如果念‘念佛是谁’，还不如念‘阿弥陀佛’，念‘阿弥陀佛’，还有阿弥陀佛的愿力，他用他的四十八愿来摄受你、加持你，到了时候，就可往生西方极乐世界。如果你参禅，那么你要明白，参禅是叫你参，不是叫你念。这是什么意思呢？打个比喻：比如我们把门锁起来了，钥匙找到，才能打开家门。我们参禅就如同找钥匙，翻来覆去地去找念佛的是谁一一或是找‘讲话的是谁’也一样。我们天天讲话，讲话的是谁？大家能答吗？”

    没人能够回答，毕竟原因没找到，没有参透。

    “真正找到了，就‘如人饮水、冷暖自知’，那时你就会答了，但是这个答呢，不是一般的答，不是随随便便地答，不能随随便便地答。未证言证，未断言断，这个是犯大妄语的，不许可的。而我们如果能够真真实实地到了那个地方，它自自然会示现的，自己会找到自己。”

    我脑海走神，浮现出山坡上远处看到的小镇，到了那地方，自然清楚，没到的，怎么说，都有错。

    “不管开悟不开悟，今天大家在这里真真实实地参禅，一心一意地好用功，必定是有好处的。为什么？参禅就好比往家走，你今天也走，明天也走，一天到晚不停地走，总有一天会到家的。像过去那些一闻就开悟的祖师，那是因为他原本已经走到了家，或只差很少一点儿，一转过身来再走一步就到了家了。所以我们现在，不论自己是已经走了十里，二十里、一百里，都要打起精神来，努力前行。参禅这一法是祖师留下来的，过去有很多人开悟，得到这一法的利益，我们能够依著这一法去走，是一